金蟾

首先，蟾蜍屬于蛙類，一產(chǎn)多子，當(dāng)然很容易成為人們生殖信仰的對(duì)象。中國(guó)上古考古發(fā)掘出來(lái)的器皿，很多帶有蛙紋，足以為此證明。其次，更重要的是蟾蜍具有冬眠的習(xí)性，在古人看來(lái)，這就是死而復(fù)生。對(duì)于我們?nèi)祟悾挥幸淮危蛇@滿身癩斑的蟾蜍，卻可以生而后死，死而后生，這實(shí)在令古代的先民傾慕不已。欽羨之久，自生崇拜之心。后來(lái)又有人把這份生生死死的神力和天邊的月亮由盈轉(zhuǎn)缺又由虧而盈聯(lián)系到一起。于是漢代畫(huà)像石上，我們經(jīng)常看得見(jiàn)并畫(huà)的日月，那太陽(yáng)中站著一只三足鳥(niǎo)，月亮里經(jīng)常伏著的，就是一只蟾蜍。月亮中的蟾蜍，和人世間的治亂關(guān)系密切。保存在日本的元弘抄本《五行大義》卷四紙背記《河圖》云：“蟾蜍去月，天下大亂。”《天文要錄》“月占第五”引《易緯》云：“月中蟾蜍去月，經(jīng)三辰，天下俱有逆事，臣勉君戰(zhàn)，不出三年。”不是月下長(zhǎng)嚎的兇惡的狼，而是我們今天看到的溝邊的癩蛤蟆，曾經(jīng)被古人這么崇拜，這實(shí)在足以讓愛(ài)讀《狼圖騰》的朋友們大跌眼鏡。

漢人張衡《靈憲》曾交代月宮中這只蟾蜍的來(lái)歷云：“羿請(qǐng)不死藥于西王母，嫦娥竊之以奔月……嫦娥遂托身于月，是為蟾蜍。”蟾蜍由于被編入嫦娥傳說(shuō)，于是也和不死靈丹掛上了鉤。《抱樸子·內(nèi)篇》介紹不死靈藥有五種，稱“五芝”。其中“肉芝”就是“萬(wàn)歲蟾蜍”。據(jù)說(shuō)萬(wàn)歲蟾蜍的神奇，來(lái)自頭上的角，即“肉芝”，法力在靈芝以上，是長(zhǎng)生不老的仙藥。可以“服之長(zhǎng)生”，并且神奇非常：

蟾蜍萬(wàn)歲者，頭上有角，頷有丹書(shū)八字，五月五日午時(shí)取之陰干，百日，以其足劃地，即為流水。能辟五兵，若敵人射己者，弓矢皆反還自向也。

這就是《淮南子》講到的蟾蜍辟兵的來(lái)歷。故事中成了精的蟾蜍角，似乎可以變化成人形自由移動(dòng)。因?yàn)椤侗阕印愤€講道：“行山中，見(jiàn)小兒乘驛長(zhǎng)七八寸者，肉芝也，捉取服之即仙矣。”這很像東北人參娃娃的故事。當(dāng)然肉芝也有不變化或變化成其他形狀的。傳說(shuō)仙人王子喬就是服食肉芝而成仙的，《仙史》云：“武陽(yáng)北平山有白蝦蟆，謂之肉芝，王喬食以仙去。”這是保持蟾蜍的原形。《神仙感遇傳》：“蕭靜之掘地得物，類人手，肥潤(rùn)且白，烹而食之，逾月發(fā)再生。貌少力壯，遇道士曰：‘所食者肉芝，壽等龜鶴矣。’”這是變化成白色的人手形。

至于捉取蟾蜍為什么東行者佳，這又和蟾蜍的陰陽(yáng)屬性相關(guān)。古人的眼中，月宮是個(gè)神秘的世界。月宮中有嫦娥，還有桂樹(shù)，有吳剛，有玉兔，有蟾蜍。隨著陰陽(yáng)五行觀念的流行，月宮這一切，自然被劃分出陰陽(yáng)。按照陰陽(yáng)二分、陰陽(yáng)互存的邏輯演繹法，伐桂樹(shù)的吳剛自是陰中之陽(yáng)，月里的蟾蜍也是陰中之陽(yáng)。漢劉向撰《五經(jīng)通義》以為：“月中有兔與蟾蜍何?月，陰也。蟾蜍，陽(yáng)也。而與兔并明，陰系于陽(yáng)也。”在古人看來(lái)，月亮為什么會(huì)由圓而缺，那正是因?yàn)閰莿偹ィ蛤芩场！痘茨献印吩唬?ldquo;月照天下，食于詹諸。”許慎《說(shuō)文》以為：“詹諸，月中蝦蟆，食月。”施文所引李白那句“蟾蜍飲月影”，在這里也就有了極好的注解。了解了蟾蜍是“陰中之陽(yáng)”，也就不難明白是“東行者”最好。這是因?yàn)?ldquo;帝出乎震”，震為東方，是太陽(yáng)升起的方位。到這里我們也就明白了古人為什么端午捉蟾蜍，而且強(qiáng)調(diào)端午上午的蟾蜍最好。這正是因?yàn)槲逶露宋缥鐣r(shí)，純陽(yáng)用事，是一年“陽(yáng)之極”的日子和時(shí)辰。